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　　◎张杭

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　　李静的剧作《戎夷之衣》，2022年曾收入她的五卷本文集《我发怵生活》之中。本年8月4日，由央华戏剧制作、黄龙斌导演完成的舞台演绎，手脚北京市文联2024年体裁艺术创作扶捏专项资金神志，在北京老舍戏院首演。

　　戎夷之衣 说念德之问

　　该剧以糟蹋的戏院能量、以少胜多的肢体和安设意象，带来准确的戏院呈现，令东说念主惊喜。其中还存有一点不测之感：它是理当出现的，因为它呼应着今天的宇宙，但这么的戏在咱们目前的舞台上又险些莫得，因为好多戏剧患上了对“说念德瑕疵”的深度胆寒症。看几部新编戏曲作品就能找到国法：连女东说念主在两个男东说念主中间选一个都是要幸免的，或者选了一个而不选另一个，就成了她的瑕疵，就破裂了主东说念主公的说念德清白性；为此宁可让主东说念主公死掉，也弗成让她走到聘请的那一步。掩饰聘请，那仍是戏剧吗？当咱们这帮不雅众不是生活在现代吗？

　　与这些戏剧比较，《戎夷之衣》则远为潜入。它直面恶，而且莫得对恶作念出现代式的值安静会与宽贷的心思分析，而是超越“东说念主东说念主有极端，又都兰质蕙心”的现代悲催公式，走向至今更为贴切的问题坚强。

　　故事有一个看似无法回首的原点，等于阿谁出自《吕氏春秋》的遗闻：墨家众人戎夷，为封锁楚国对鲁国的归拢干戈，离开都国赶赴鲁国解救其城防战；到了鲁国都城期间已晚，城门未开而天降大雪，戎夷将他的棉衣让给了弟子石辛，而冻死在城门前。这一晚发生了什么？就像《哥本哈根》中海森堡与玻尔相会的那一天到底发生了什么雷同，蛊卦着剧作者。

　　剧作的叙事呈现仿佛从这个原点射出的线——不是一条而是两条，一为前进的，一为回溯的，两条线穿插并行。戎夷的生命诚然在那一晚罢手，但他的念念想活下去了，围绕他的那条回溯的线，并非静止或复返原点，而是向着另一个维度蔓延；而石辛则是身材多活了几十年，成为沿着线性期间前行的故事，却看起来早已与原点无关。

　　石辛猛烈的戏剧行动撑起了戏剧骨干，使这部剧在样子上不错与莎剧比较较。石辛就像莎士比亚首创的那些富于贪念、罪恶滔天的主东说念主公麦克白、理查三世那样，为着我方的方针一桩接着一桩违警，毫无反转地加快行驶——

　　在他活下来的那一晚，先是复原反水墨家而仕楚的师叔淳于蛟，向这位攻鲁的楚国将军献出戎夷的设防图纸，继而作念了被礼服的鲁地的官员后，镇压了其师门墨家的教习行动，以向强权表现我方不错成为不动情的好用器具。他以假信的战略攀上了淳于蛟的犬子，繁荣于我方的告捷——将对东说念主心思的意会用于截止术。靠近合纵攻秦之战目击的失败，他又慕秦背楚，杀死一齐扶携他的淳于蛟，手脚给秦国的碰面礼。当秦取代楚国占领鲁地，已成秦王钦差的石辛出于对鲁东说念主抵抗精神的了解，建议秦将坑杀20万鲁国战俘。石辛出使都国，在作念了都国统治的师兄眼前一顿懊悔演出，使得都国折服了他开释的诞妄信息而飞速沦一火。

　　着手，石辛还有一点扞拒，在作念狠恶之事时有些垂危和犹豫，但他越干越娴熟、越干越冷落，以致酣醉其中。可是易见的是，秦国长入的完成，意味着石辛走到了他的死路，很快被秦始皇坐牢并正法。演员于晓光则在两个小时里，将这个后生“成长”的档次展现明晰。

　　平凡之东说念主 庸俗之恶

　　我在初读《戎夷之衣》时就产生一个疑虑：以毫无反转之恶手脚主东说念主公的性情，这在戏剧上若何建立？要是建立了，这么的戏剧是悲催吗？亚里士多德在《诗学》中谈到若何产生悲催成果时，界定了一种稳当悲催的主东说念主公——并非为非违警，而仅仅犯了诞妄，却受到卓越其应得的解决。亚氏还补充说念，对这么东说念主物的创作，“宁可（让他）更好，不要更坏”。莎士比亚的东说念主物为这条结论作念出了注脚，“好”不等于世俗说念德兴味上的好，而是一种超常性，东说念主在逾越的一霎时时展现出某种精神性。麦克白杀害贤人，连孩子都不放过，但他的逸想既是每个东说念主都可能有的，又在他的行动中被极致展现。

　　李静笔下的石辛在行动上也作念到了雷同的超常与极致。可是，与莎剧在东说念主本想法勃发之初对东说念主性的探索不同，石辛行动的能源，并非麦克白那种先天性的、纯然主动的逸想。

　　石辛的方针蓝本仅仅谢世，充其量是想活得好一些，作念个告捷者，而非渴慕权柄。他既莫得想过当楚王，也莫得想过取代秦始皇（而麦克白违警的第一步等于谋杀了邓肯老王）。咱们很难将我方代入麦克白，却不错松驰带入石辛。因为石辛无非是一个庸东说念主物，或者说，至死都仅仅一个“职场东说念主”。那么他何故会作念出那么多狠恶之事呢？

　　这个问题等于20世纪学问分子在反念念二战中第三帝国官僚、本领阶级和人人行动之时提倡的“恶的庸俗性”。时至本日，回到阿谁历史场景的文艺作品仍层见叠出，阐发这一情境在现代仍以变异的形势存在。与麦克白以贪念手脚第一能源不同，石辛的第一能源其实是安全感。恰是因为在其时的情境下作念日常东说念主谢世太难，他才想在某种“工作生涯”中谋求高出。他所看到的阶梯是凑趣儿于权柄。

　　这看似正确，却存在一个误区。戎夷曾申饬石辛不要去秦国，因为在哪里谢世不安静（莫得昂首看天的目田），也禁止易（更容易下降不解）。对此石辛是没挑升会的。在石辛催促秦将白德坑杀鲁东说念主时，白德谈及叔父白起杀害40万赵军后，晚年碰到的心灵折磨与悔过。对此石辛不知其所云般未被颠簸。出于安全感的探求，却置更大的危急于不顾，因为利益的赢得老是近处可见的，而政事历史视线中可能发生的灾荒，却相对渺远。石辛所展现的恰是一种看得见咫尺利益，却对宏不雅、寰球的事务勤劳主见的价值现象。

　　石辛的行动名义上狠恶，但由于其主动性带有作假的因素，戏剧能量就难以达到麦克白的进度，因此《戎夷之衣》也很难被视作一部悲催。石辛的恶在穷乏精神性光晕的情况下，更接近布莱希特式的“矮平台上的主东说念主公”（本雅明在《什么是史诗剧》一文中，将布莱希特的“史诗剧”奉行形色为“矮平台上的戏剧”，即舞台上弘扬的本色不再是富贵的，而是需要被批判和反念念的）。李静也恰是行使了布莱希特的批判之法，以均衡其主东说念主公的说念德不胜。剧中不少东说念主物都向石辛发出过存在想范例的呼告，凑趣儿权柄的“趁势而为”诚然容易，但他仍有契机聘请在逆势之难中“承担连累”。而这种出于连累的行动，来自于某种梦想性。

　　李静在她的戏剧创作中不啻一次聘请墨家东说念主物进行拟构，或因剧作者以为被中国古代王朝长期秘籍的墨家念念想与奉行，与现代念念想不错赢得某种寓意式的对应。墨家的教习与苦行，或可对应东说念主文表现中的梦想想法与骄慢、贫乏。《戎夷之衣》可能触及对东说念主文表现的忧虑：一个东说念主在大学阶段不错写出服膺某种学说理念的论文，而当他走入社会，需要生涯，便可飞速扬弃他听过的资格和写过的论文，流露为一种自卫的、跟班的形势。而从广义的角度，则可意料发蒙的转化，就如墨家走向衰微的经过。

　　以死感化 太梦想化

　　戎夷之死的那今夜并非沿途“罗生门”，李静用屡次闪回的形势，揭开阿谁她所意会的真相，抵达一个详情事实产生的多义性。剧中情节险些复刻了那段原典中的对话：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我国士也，为寰宇惜死；子不肖东说念主也，不及爱也。子与我之衣！”这段偏离兼爱想法而近乎恶魔般的语言，不错想目力令剧作者沉溺。李静的戏剧给出的解释是，戎夷说这些话的情境，是在我方死前以一出“交换扮装”的表现戏剧，作念出改换弟子石辛的临了尽力，以使他壮健安全感原则不是东说念主生中独一的原则，也不是最紧迫的事。

　　戎夷天然不想成为他所饰演的恶魔，他有这个截止力使我方与扮装分开，但他也并莫得覆没我方救世的梦想。这出表现戏剧，是他想出的似乎不错“两全”的办法——一种依赖庆典的表现技巧，可将他未尽的奉行传递下去。这也许是表现者过于梦想化了，追求完善的戎夷，他的“阿喀琉斯之踵”可能就在于此。《戎夷之衣》中的石辛，十足不错脱离故事的原点——“表现者的悖论”——而存在、发展；但要是莫得这个原点，关于后生“成长”的品评就失去了一幅饱含哲理的配景。

　　戎夷的死，可比希腊外传中半东说念主马喀戎的“自裁”——自发换出鬼门关中的普罗米修斯，原因是手脚医者之师的喀戎无法治我方的箭伤，感到难以隐忍。很难说清，喀戎的聘请是否也意味着一种对本身连累的覆没。喀戎所代表的星宿原型，寓意灵性调换、工作与荫藏的伤痛，何况与萨满相关系。墨家社群与萨满社群似乎也存在着某种干系，萨满期间滋长东说念主类本领的发蒙，但他们的本领包含通神之术；带有履行、工匠标签的墨家，以“明鬼”警寓众东说念主。而二者都在娴雅的权柄化后经历被秘籍的侥幸。喀戎手脚一种文化原型的意象，束缚回响于后世——《纽伦堡的名歌手》中的工匠导师与《帕西式尔》中受伤的国王……并再一次复现于一个中国剧作者的心象之中。

　　照相/果果【BLK-220】kira★kira BLACK GAL 留年5年目のお姉黒ギャル女子校生 生姦JK連続中出しハイスクール EMIRI